Н. Б. Мында

канд. культурологии,

доцент кафедры классической филологии МГЛУ;

e- mail: vorotapystou@yandex.ru

НАСЛЕДИЕ ПРЕПОДОБНОГО НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА КАК ПРИМЕР ЛИТЕРАТУРНОГО ЖАНРА НРАВСТВЕННОГО ПОУЧЕНИЯ (ПЕРЕВОД ФРАГМЕНТА ИЗ КНИГИ «БЛАГОНРАВИЕ[1]»)

Аннотация

Преподобный Никодим Святогорец (1749 ‒ 1809) ‒ один из наиболее почитаемых в Греции святых, автор таких трудов как «Добротолюбие», «Невидимая брань» и т. д. В статье представлен перевод фрагмента из книги Никодима Святогорца «Благонравие», четыре раза переизданной в Греции, но неизвестной раннее русскому читателю.

Ключевые слова: Никодим Святогорец, Святая Гора Афон, святоотеческая литература, «Благонравие».

УДК 008:80

Преподобный Никодим Святогорец (1749 ‒ 1809) ‒ один из наиболее почитаемых в Греции святых, убежденный сторонник и вдохновитель движения колливадов[2], возрождавших аскетические идеалы древнего монашества и целостность литургического Предания Церкви, великий учитель покаяния и просветитель ‒ был прославлен Вселенским Патриархатом в 1955 году. Русскому читателю из трудов преподобного хорошо известны «Добротолюбие», «Невидимая брань», «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин», «Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена» и т. д. Всего преподобным Никодимом написано около 200 произведений. Многие работы преподобного Никодима до сих пор не переведены на русский язык.

Преподобный Никодим[3] родился в Греции на одном из островов Кикладского архипелага ‒ Наксосе в 1749 г., при крещении получил имя Николай. Когда ему исполнилось 16 лет, отец отвез его в город Смирну, где отдал на обучение в городскую греческую школу. Кроме богословских дисциплин и древнегреческого языка, в школе преподавалась латынь, а из новоевропейских языков ‒ итальянский и французский. Николай проявил необычные способности и огромное усердие к учебе. Но при всей тяге к знаниям и успехам в изучении наук юноша не погружался в них с головой и всегда имел четкое представление о ценностях и целях в христианской жизни. Главной целью всякого человека он считал угождение Богу посредством добродетельной жизни и спасение души.

В 1770 г. Николай вернулся на родной остров Наксос, где стал секретарем митрополита Анфима. В 1775 г. в возрасте 26 лет Николай решил отправится на Афон, где в монастыре святого Дионисия принял постриг с именем Никодим. После двух лет пребывания в монастыре, монах Никодим по поручению митрополита Макария начал подготовку к изданию «Добротолюбия» ‒ сборника древних рукописей, посвященных монашескому деланию и непрестанной молитве. Преподобный Никодим не только отредактировал эти тексты, но и составил общее предисловие и краткое жизнеописание всех вошедших в сборник авторов. Этим трудом было положено начало новому поприщу деятельности преподобного Никодима ‒ делу исправления, дополнения, составления книг, столь необходимых в деле церковного просвещения и духовного пробуждения греческого народа.

Из монастыря святого Дионисия преподобный Никодим перешел в монастырь Пантократор, где изучал Священное Писание и творения святых отцов, добывая себе хлеб переписыванием книг. В 1783 г. преподобный Никодим принял великую схиму. В 1784 г. преподобного Никодима вновь посетил возлюбленный учитель и друг митрополит Макарий и предложил заняться исправлением и переводом на более понятный народу язык творений преподобного Симеона Нового Богослова, преподобный Никодим с готовностью согласился и выполнил предложенный перевод. Следующая его книга «Руководство к исповеди» ‒ пособие для священников, проводящих Таинство исповеди, и для самих исповедующихся, была составлена преподобным Никодимом около 1784 г. По окончании этого труда он сразу начинает составлять «Венец Приснодевы, или Новый Феотокарион», включающий в себя 62 канона к Пресвятой Богородице. Следующие произведения преподобного Никодима ‒ «Невидимая брань» (1785) и «Духовные упражнения» (1786).

Вплоть до самой смерти, случившейся в 1809 г., преподобный Никодим занимался литературно-богословской работой. В 1955 г. преподобный Никодим Вселенским Патриархатом был причислен к лику святых.

В каливе[4] Святого Василия, расположенной в скиту монастыря Пантократор, преподобным Никодимом была написана книга «Благонравие». Речь идет о новом серьезном труде, в котором отражается мудрость, святость и великая ученость этого мужа. Книга состоит из 333 страниц большого формата и включает в себя

«слова душеполезнейшие, числом тринадцать, исправляющие к лучшему дурные нравы христиан» [1, с. 319].

Все, чему преподобный Никодим научился в школах, или прочитал сам, или стяжал в высшей школе пустынного жития ‒ все это использовано с чудесным изяществом и точностью в этом духовном труде. Подражая Василию Великому, он приводит множество примеров из жизни народа, щедро использует поучения, истории, изречения из Ветхого и Нового Заветов, из греческой и латинской философии, иногда ссылается на эллинские заблуждения для наставления от противного, иногда же открывает богатство своих познаний в святоотеческой письменности, а иногда предлагает высказывание греческих и латинских философов и поэтов, которых он знает в совершенстве.

«Благонравие» ‒ это «гимн чистым нравам и немилосердное бичевание всевозможных заблуждений, предрассудков, суеверий, дурных обычаев, магии и всякого демонского изобретения» [1, с. 320];

в этой книге различные аспекты народной жизни рассматриваются в свете христианской нравственности.

Труд «Благонравие» преподобного Никодима Святогорда никогда не переводился на русский язык. Мы предлагаем перевод начала 12 главы, в которой говорится о том, как должно христианам входить в церковь Божию, как должно вести себя там и как вести непорочную жизнь по выходе из церкви. Предлагаемый фрагмент призван продемонстрировать всю глубину богословских взглядов автора относительно Святой Троице, Святой Церкви, причащения Святых Христовых Таин. Преподобный Никодим предстает в этом отрывке великим знатоком общества, учителем нравственной и духовной жизни.

12 глава[5]

Рассуждение, как должно христианам входить в церковь Божию, как должно вести себя там и как вести непорочную жизнь по выходе из церкви.

Кто не удивится великому и неизмеримому великодушию, которое есть у Бога к человеку? Кто не изумится чрезмерной любви, которую проявляет Вседержитель ко всему роду человеческому, особенно же и исключительно к избранному роду христиан? Бог, как говорят святые Богословы, является неописуемым по природе и неотделимым от всякого места; рука Его на каждом, но и вне каждого.

Как сказал божественный Иларий[6]:

«Бог всех есть вне всего и все содержит» (Библия или о Троице). И Святой Августин[7]:

«Бог есть вне всего, но не объят ничем; внутри всего, но не заключенный ни в чем; выше всего, но не превозносится; ниже всего, но не в унижении; внутри всего, но не в нем самом; вне всего, ибо Сам над всем» (Слово на 26 книгу Бытие).

И наряду с этим, неописуемый и неотделимый Бог сходит через христиан, чтобы принять некое место и определяться внутри Святой Церкви. Он Высший Вседержитель, так как говорит, что небо ‒ трон Его, а земля ‒ подножие ног Его. Никакое место и никакой рукотворный храм не достойны быть местом покоя Его божественного величия.

«Как говорит Господь: небо ‒ престол Мне, а земля ‒ подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего?» (Ис. 66, 1)[8].

Он Сам соизволяет пребывать в святых храмах христиан и говорит, что избирает их в жилище Свое:

«Избрал место это Себе в дом жертвоприношения» (2 Пар. 7, 12).

Бог говорит, что все небесное и земное является владением Его, потому что Он все создал всесильной и созидательной рукой Своей:

«ибо все это соделала рука Моя, и все сие было ‒ говорит Господь» (Ис. 66, 2).

Бог по любви к христианам, уничижает величие Свое, хочет, будучи Бессмертный и Небесный, жить со смертными и земными людьми и называет Своим домом Святую Церковь:

«дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56, 7).

О снисхождение Невыразимого Бога! О великое благо и милость для христиан! Но, увы, христиане сегодня не стремятся к этому невыразимому снисхождению Бога и не чувствуют, что через это совершенное и чрезмерное благо и милость смертные и земные удостаиваются общения с Бессмертным и Небесным Царем, сколько бы раз ни пожелали прийти в святой храм Его. Но одному мешает занятие и ремесло, другому же ‒ хлопоты и заботы о жене, детях и доме. Один одну причину находит, другой ‒ другую, и все вместе не стремятся пойти утром и вечером в святую церковь, как требует христианский долг, но едва от силы два или три раза в неделю приходят в храм Господа; а придя в храм, не стоят там как должно, со страхом и благоговением, но или общаются друг с другом, или смеются, или с нерадение и леностью слушают божественные слова, позволяя себе в мыслях бродить и здесь и там, не имея ни капли внимания.

Поэтому и я решил показать в этом слове, во-первых, как должно христианам ходить в церковь Божью; во-вторых, как должно стоять там, и, в-третьих, что должно вести безгрешный образ жизни вне церкви. Внимательно слушайте, чтобы понять!

О том, что христианам необходимо ходить в церковь. Церковь включает в себя духовную трапезу и источник для алчущих и жаждущих.

Вот пять чувств, братья мои, с которыми должно ходить в церковь Христову. Во-первых, следует приходить, чувствуя необходимость в церковной службе; во-вторых, с сильным желанием; в-третьих, с постоянством; в-четвертых, в чистоте; и в-пятых, с чувством вины и раскаяния.

Первое, приходить с нуждой, значит приходить, как алчущие и жаждущие, которые нуждаются в осязаемой пище и питии, и от яств и напитков утоляют голод и жажду. И вы, христиане, будьте алчущие хлеб насущный[9], который есть как Животворящее Тело Господа, так и духовный хлеб ‒ слово Божье и учение.

Как говорит Григорий Богослов[10]:

«хлеб есть, слово Божье, которым души, жаждущие Бога, питаются».

И вы будьте жаждущими испить Бессмертный Напиток ‒ живую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, источник Бога Слова и учения. Говорю вам, будьте и вы алчущие и жаждущие христиане, желающие утолить голод ваш в Церкви находящейся таинственной и святой Трапезой Тела Господа и Слова Божьего, и напоить жажду вашу от текущей в жизнь Крови Господа и источников учения Божественного Писания, которые бьют ключом в Церкви Христовой[11]. Если вы не будете постоянно ходить в церковь, чтобы вкушать и пить эти бессмертные и животворящие Пищу и Питие, несомненно, ослабеете и умрете душой.

Так говорит и Господь:

«если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).

Блага эти ‒ Пища и Питие ‒ находятся в доме святой Церкви Божьей. Провидя это, божественный Давид пророчествовал, говоря:

«Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего. Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш…» (Пс. 64, 5‒6).

И пророк Иоиль, пророчествуя об источнике божественного учения, который бьет ключом в святой Церкви и питает христиан, сухих и бесплотных, словно камыш, говорит:

«и будет в тот день… источник из дома Господня выйдет и будет напоять долину Ситтим» (Иоиль 3, 18)[12].

Церковь есть Ковчег.

Во-вторых, вы, христиане, должны ходить в храм Божий с нуждой, с чувством необходимости, так как Церковь есть Ковчег. Как во время потопа все люди и все животные вошли в Ковчег и спаслись от потопа, а все люди и все животные, которые оставались вне Ковчега, утонули и погибли. Так и сейчас, все христиане приходят в святую церковь и входят в нее, освобождаясь от духовного потопа греха и страстей. Все христиане, пребывающие вне церкви, погружаются в пучину и погибают.

Поэтому говорит святой божественный Иоанн Златоуст[13]:

«Свершившееся ‒ образец грядущих событий: Ковчег ‒ образ Церкви, Ной ‒ Христа, голубь ‒ Духа Святого, лист маслины ‒ человеколюбия Бога. Но образ этот истинен. Ибо как Ковчег спас находящихся в нем от морской пучины, так и Церковь спасает всех погибающих» (Слово о землетрясении, и о богатом и Лазаре, и о том, откуда произошло рабство).

Церковь есть ограда духовная.

В-третьих, вы должны, братия, ходить в церковь, поскольку церковь есть ограда ваша духовная, и вы есть овцы разумные этой ограды. Овцы, находящиеся вне ограды, подвергаются опасностям и погибают, так как волк похищает их, или шакал, или другие животные. Овцы же, находящиеся в загоне, не подвергаются опасностям. Так и те христиане, которые не ходят в храм и находятся вне его, подвергаются опасностям и погибают от духовного волка ‒ дьявола и от других зверей ‒ страстей. Те, которые находятся в церкви, избегают опасностей.

Поэтому говорит святой Иоанн Златоуст:

«Оставайся в Церкви и не покидай Ее. Не будет вины Церкви, если ты покинешь ее и похитит тебя зверь. Но это случится не из-за ограды, а от твоего малодушия. Ибо нет ничего равного Церкви. Не удаляйся от Церкви, ибо нет ничего сильнее Церкви. Твоя надежда ‒ Церковь, твое спасение ‒ Церковь, прибежище твое ‒ Церковь, Церковь выше неба, шире земли, никогда не увядает, но всегда находится в расцвете» (Слово о том, что находящийся вне церкви Евтропий был схвачен).

Желайте понять, возлюбленные, что каждый, приходящий в Церковь, спасается, а находящийся вне Церкви, погибает. Слушайте! Закон был установлен и предписан древними и православными нашими царями, что каждый, кто совершает преступление, достойное смерти, если успевает войти даже не в саму церковь, а только во двор и пределы церкви, избавляется от смерти. На территории церкви его нельзя было арестовать. Но если не успевал войти в церковь или в пределы ее, то брался под стражу и затем лишался жизни. Так говорится в 5 книге царских (видимо, указов ‒ Н. М.), кодекс 1, глава 12 (у Фотия[14] кодекс 5, глава 2). Некий спальничий царя Аркадия по имени Эвтропий изменил и издал противоположный закон, который гласил, что не будет в безопасности тот, который укрылся в церкви. Однако когда царь однажды прогневался на него, Эвтропий укрылся в церкви и таким образом спасся. Позже, однако, когда он покинул церковь, его поймали и отрубили голову. По этому случаю божественный Златоуст, который тогда был патриархом, составил два удивительных слова: одно ‒ когда укрылся испуганный Эвтропий в церкви; и другое ‒ когда он, находясь вне церкви, был казнен.

Во втором слове он говорит такие золотые слова:

«Не говори, что Церковь бросила его в беде. Не сам ли Ее оставил? Не говори, что и искавший прибежище был оставлен. Не Церковь его покинула, а он Ее оставил. Не находящийся в церкви был оставлен, но находящийся вне церкви. Как, оставив Церковь, желаешь спастись? Ты должен держаться за жертвенник» (Слово о том, что находящийся вне церкви Евтропий был схвачен). 

Церковь есть общая лечебница

Вам, христианам, следует ходить в Церковь еще и потому, что Церковь является единой общей лечебницей, где лечат всех грешников, духовно страдающих от дьявола. Итак, как имеющие раны телесные, идут к врачу, чтобы стать здоровыми и не умереть; так и христиане, страдающие от духовных ран ‒ от страстей и грехов, в великой нужде находясь, прибегают к общей лечебнице ‒ к Церкви, чтобы показать раны духовнику и получить от него искусное врачевание и лекарство. Ибо, если будут пренебрегать и не будут ходить в церковь, раны будут гноится и вызовут вечную смерть души.

Как сказал Златоуст о церкви:

«ибо дом этот есть лечебница духовная, чтобы мы, получив травму вне церкви, здесь могли ее вылечить» (Беседа вторая на Евангелие от Иоанна).

И в другом месте:

«Церковь ‒ является лечебницей душ… и должно в нее, как в лечебницу, ходить, и, взяв надлежащие лекарства от болезней, выйти» (Беседа 32 на книгу Бытие).

Поэтому и Господь гостиницей или больницей называет церковь в притче о подвергшемся нападению разбойников (притча о милосердном самарянине ‒ Н. М.) (Лк. 10, 34). Смысл этой притчи следующий: человек был некий и каждый день грешил ‒ это Адам. Иерусалим, из которого вышел, есть рай и добродетель; Иерихон ‒ мир и грех; разбойники ‒ демоны; самарянин – Христос; масло и вино – человеколюбие и справедливость; имущество – человеческая природа Господа нашего; гостиница – Церковь; содержатель гостиницы – Павел, остальные апостолы и приемники апостолов – архиереи и иереи; два динария ‒ Ветхий и Новый Завет.

О том, что христиане должны ходить в церковь с желанием. Церковь – общая Мать всех христиан.

Во-первых, вы, христиане, должны ходить в церковь с большим желанием и стремлением, поскольку Церковь есть общая Мать всех православных, которая возродила их в купели святого Крещения и вскормила их духовным молоком благочестия, веры и божественных таинств. Итак, как дети бегут и обнимают земную мать свою с большим желанием и любовью, так и христиане должны бежать и приходить в объятия духовной матери своей ‒ Святой Церкви ‒ с огромной радостью, с большой любовью и с крайним желание, чтобы увидеть сладчайшую мать свою и вкусить небесных благ ее. Поэтому сказал божественный Златоуст:

«Церковь ‒ мать своих детей, не только их принимающая, но и чужестранцев млеком питающая» (Беседа о святом священномученике Фоке и против еретиков).

Церковь является общим домом христиан.

Во-вторых, вы, христиане, должны с желанием ходить в храм, так как храм является домом Бога и общим домом всех христиан. Итак, как все домашние, живущие вдали от дома, желают вернуться, чтобы увидеть отца и своих родственников, так и христиане должны с подобным желанием ходить в храм ‒ общий дом их и жилище Бога, желая увидеть небесного Отца и духовных своих родственников ‒ всех святых, насладиться бессмертными благами их. Что Церковь – дом Бога, свидетельствует апостол Павел, написавший к Тимофею:

«…ты знал, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого» (1 Тим. 3, 15).

Иоанн Златоуст, объясняя слово, которое произнес патриарх Иаков, когда увидел лестницу, говорит:

«Когда познал, что лестница есть образ Церкви, сказал, что Церковь ‒ дом Бога» (Беседа на слова апостола: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15 ‒ Н. М.)).

Что церковь является общим домом христиан, свидетельствует сам Иоанн Златоуст, говорящий: «Для тебя сидит пресвитер, для тебя стоит дьякон, трудится и изнуряется. Какое ты будешь иметь извинение, когда и слов его не принимаешь? Церковь есть общий для всех дом…. и дом этот несравненно важнее. Ибо здесь хранятся великие наши сокровища, здесь все наши надежды» (Беседа 32 на Евангелие от Матфея).

 Церковь является садом и раем.

В-третьих, вы должны, братья мои, с большим желанием ходить в церковь, которая является раем и садом. Итак, как каждый человек испытывает большую радость, войдя в какой-нибудь прекрасный сад, и видя там различные деревья и цветы, веселится и радуется сердце его, так и христиане должны с большой радостью стремиться в храм, ибо здесь могут воспользоваться различными цветами Божественных Писаний ‒ евангельскими, апостольскими и пророческими. И к тому же, в этом раю, расположенном в церкви, не некий змей злоумышляет, но Христос наставляет, не Ева устремляется к греху, но учение исправляет, и не только листья деревьев, но и плоды духовные можно вкусить, как говорит сам Иоанн Златоуст:

«Ибо что это за луг[15], который церковь? Что это за рай, который есть собрание наше? Нет здесь змей злоумышляющих, но Христос наставляющий. Нет Евы обманывающей, но Церковь исправляющая. Нет здесь листьев деревьев, но плод Духа» (Слово четвертое о Покаянии. Том пятый).

И еще:

«Лугá имеют пестрые и разнообразные цветы: одни для удовольствия глаз, другие для благоухания, третьи для заботы о близких. Каждый из них приносит пользу для человека. Так и Церковь имеет чтение Божественных Писаний: евангельских, апостольских, пророческих и остальных священных книг» (Беседа о милостыни).

Как мы видим, этот фрагмент 12 главы «Благонравия» преподобного Никодима Святогорца представляет собой плод святой жизни автора. Запечатанная в них духовная мудрость в соединении с поразительным даром слова уже два столетия побуждает читателей более внимательно относится к своей душе, проникнутся страхом Божиим, сокрушатся о своих грехах. Преподобный Никодим ‒ великий наставник покаяния и благочестия, учащий не только словом, но и примером истинно христианского устроения, что и призван продемонстрировать приведенный вышеприведенный фрагмент из 12 главы книги «Благонравие».

Список литературы

  1. Феоклит Дионисиатский, монах. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды. ‒ М.: Изд-во «Феофания», Центр святоотеческих переводов, 2005. ‒ 472 с.
  2. NikodÁmoj `Agioretoj monacÒj. Crhstohqe…a tîn Cristianîn. ‒ Qessalonik»: EkdotikÕj o…koj Bas. RhgopoÚlou, 1999. ‒ 413 р.

Сведения об авторе:

Мында Наталья Богдановна – кандидат культурологии, доцент кафедры «Классическая филология» Московского государственного лингвистического университета (МГЛУ).

Mynda N. B.

Heritage of Saint Nicodemus the Hagiorite as an example of the literary genre of the moral exhortation (translation of a fragment from the book «Christian Moralit»)

Saint Nicodemus the Hagiorite is one of the great saints in Greece. He is the author of such works as «The Philokalia», «Unseen Warfare» etc. In our article we present translation of a fragment from His book «Christian Morality» that was translated four times in Greece but previously unknown to Russian readers.

Key words: Saint Nicodemus the Hagiorite, Holy Mount Athos, patristic literature, «Christian Morality».

Сноски

[1] Ранее этот труд не переводился на русский язык.

[2] Ироническое прозвище «колливады», т. е. те, которые возятся с коливом (от от греч. kolÚba, kÒllubon ‒ «вареное зерно» ‒ пшеница или рис, сваренные и приправленные медом или сахаром, а иногда смешанные с яблоками, черносливом или изюмом; готовится коливо в честь какого-либо святого или в память усопших), первоначально было дано монахам скита Святой Анны, не желавшим нарушить афонский устав, запрещающий поминовение усопших в воскресение. Такое отступление было предпринято начальством скита из прагматических соображений, причем несогласные подвергались гонениям. Сначала колливады потерпели поражение и некоторые из них были изгнаны со Святой Горы, а некоторые уехали сами. Но их рассеяние способствовало распространению их убеждений по всей Греции и оживлению духовной жизни во многих ее уголках. Впоследствии это название стало нарицательным. Деятельность колливадов переросла затем в целое движение за восстановление идеалов монашества ‒ общежития, послушания, умного делания и частого причащения и стала активной движущей силой в возрождении святоотеческого Предания.

[3] Из всех существующих житий преподобного Никодима наиболее достоверным описанием его жизни, как это признается современными исследователями, является первоначальное житие, написанное иеромонахом Евфимием. Предлагаемое жизнеописание составлено на его основе и дополнено из других источников.

[4] Кали́ва (греч. букв. «хижина») ‒ отдельная постройка на Святой Горе Афон, предназначенная для проживания монахов (чаще всего от одного до трех). Обычно каждая калива имеет несколько комнат, в том числе домовой храм, и живет по собственному распорядку. Несколько калив вместе образуют скит. Живущие в каливе монахи, как правило, занимаются ремеслом, рукоделием и художественными промыслами.

[5] В качестве оригинала взят текст из Νικοδῆμος Ἁγιορεῖτος μοναχός. Χρηστοηθεία τῶν Χριστιανῶν. ‒ Θεσσαλονίκη, 1999 [2].

[6] Св. Иларий Пиктавийский (315 ‒ 367 г. н. э.) ‒ епископ и учитель Церкви, выдающийся западный богослов. За свою твердую позицию в борьбе с арианской ересью, отрицавшей божественность Христа, получил прозвище «Афанасий Запада». Св. Иларий написал трактат «О Троице», посвященный доказательству божественной природы Иисуса Христа.

[7] Блаженный Августин (354 ‒ 430 г. н. э.) ‒ один из святых отцов Церкви, богослов и философ. Ему принадлежат многие сочинения, заложившие основы современной богословской науки.

[8] Здесь и далее приводится Синодальный перевод из книг Ветхого и Нового Завета ‒ Н. М.

 

[9] Здесь стоит то же слово ™pioÚsioj ‒ насущный, что и в молитве Господней (Мф. 6, 9‒13; Лк.11, 2‒4).

[10] Григорий Богослов (329 ‒ 389 г. н. э.) ‒ христианский богослов, один из Великих Каппадокийцев, друг и сподвижник Василия Великого.

[11] В 1783 г. вышла книга преподобного Никодима «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин», в которой автор призывал к причащению не два или три раза в год, а два или три раза в неделю. Преподобный Никодим учил православных христиан не лишать себя Святых Таин под предлогом своего недостоинства, а тщательно готовиться и со смирением приступать к общению с Господом за Литургией, подчеркивая, что именно причащение имеет силу преображать и возвышать верующих.

[12]В переводе Семидесяти, которым пользовался св. Никодим, последние слова стиха не долину Ситтим, а tÕn ceim£rroun tîn sco…nwn – поток камышей.

[13] Иоанн Златоуст (347 ‒ 407 г. н. э.) ‒ архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трех Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. «Слово о землетрясении, и о богатом и Лазаре, и о том, откуда произошло рабство» ‒ это семь слов на евангельскую притчу о богатом и Лазаре, произнесенные Иоанном Златоустом в течение 387 г. в Антиохии.

[14]Фотий (820 ‒ 891 г.) ‒ византийский церковный деятель и богослов, патриарх Константинопольский, автор произведения «Мириобиблион» («Тысячекнижие») ‒ всеобъемлющего энциклопедического труда, состоящего из 279 глав (кодексов), представляющих собой небольшие очерки об одном или нескольких произведениях какого-либо автора или краткую характеристику его творчества.

[15] Слово leimèn (луг) церковные писатели часто используют в значении духовной чистоты, света; для образного обозначения монастырей, христианских праздников, а также различных антологий, сборников исторических документов, собраний назидательных историй и житий (например, «Луг духовный» Иоанна Мосха).

Смотреть и скачать в формате pdf